ホメオパシーに関する私的総括（１） 歴史的経緯

最近少しホメオパシーに対する言及が少なくなっていたが、少し思うところがあったので、この際これまで考えたことを総括してみようと思い立った。たださえ長いこれまでの関連エントリの「総括」であるからかなり長いエントリになるが、何回かに分けて随時更新していくので、ご興味があれば最後までお附き合い願いたい。

…と謂うか、分けてもうさぎ林檎さんについては、全文必読のうえ修正を要する不正確な記述あらば可及的速やかに具体的な補足情報を書き込むべきこと、以て厳に通達するものである。急急如律令（何様だよ式神遣いかよ(笑)）。

さて、第一回目に採り上げるのは、まずオレのホメオパシー観のおさらいであるが、こと日本の事情においては「お医者さんごっこのニセ医療」と謂う表現に尽きるだろう。勿論、欧米諸国をはじめとする「ホメオパシー先進国」においてはまた事情が違うわけで、そこでは「科学の発達に伴って効果が否定された代替医療」である。

この違いは何処から来るのか、最初にそれを考えてみよう。

●「不幸」な歴史的経緯

合理的な推論によってホメオパシーの理論面に根拠がないことや実効があり得ないと推定されることはかなり以前から判明しているわけだが、その実効が完全に否定されたのは二〇〇五年にランセット誌に掲載されたメタアナリシス論文によると謂うことになるから、当たり前のことを確認するだけにしてはかなり時間が掛かっている。

そもそもホメオパシーの特殊な歴史性や社会的な事情がなかったら、最初からホメオパシーの実効を科学的に検証する必要すらなかったと謂えるだろう。それは「水からの伝言」が科学的に間違っていることを主張する為に敢えて実験を重ねて確認する必要がないのと同じことで、謂わば「門前払い」が可能なレベルである。

提唱者のハーネマンが生きた時代の科学知識では、分子レベルの物質の振る舞いについて詳しいことがわかっていなかったのであるから、この仮説にも考慮の余地があったわけであるが、現代の科学常識で謂えば、理論面に事実の裏附けがないことのみならず、レメディに元の物質がほぼ一分子も残っておらず、従ってただの砂糖玉に過ぎないことも判明しているのであるから、ただの砂糖玉に何らかの特殊な治療効果があると期待するだけナンセンスである。

これがたとえば二〇〇年前ではなくほんの二〇年くらい前に創案された新手の民間療法であれば、科学的検証すら行われずに「実効なし」として「ニセ医療」と認定することが可能だっただろう。しかし、ホメオパシーの特殊な事情とは、ホメオパシー理論の妥当性が科学的に検証される前にすでに新種の医療行為として広汎に普及し公式に認可されたと謂うことである。

この歴史的な経緯あるが故に、ホメオパシーは「二〇〇年の実績を持つ代替医療」と謂うことになり、多くの国々で保険適用を受ける公式の医療行為として認定されてしまったわけで、科学的にはその無根拠性が明々白々でありながら、実に二〇〇五年に至るまで一九五年もの長きに亘って完全決着が持ち越された次第である。

ハーネマンが提唱したホメオパシーの根幹理論とは「類似したものは類似したものを治す」と謂う「類似の法則」であるが、これが間違っているかどうかと謂う以前に、統計学の発達や微視的なレベルにおける物質の特性が解明されることで、そもそもレメディには「類似したもの」がほぼ一分子も残っていないのであるから、現代の科学常識に基づけばその理論を応用した治療技術としては成立し得ないことが判明してしまった。

これに反論する為にホメオパシーサイドが採用したのが、よく識られている通り「水が物質の特性を記憶する」「それは波動である」と謂う現代物理学の常識に真っ向から対立する超理論であるから、すでにその時点で真っ当な科学理論としてはアウトである。

ホメオパシーと謂う「医学」の体系は、簡単に言うと前述の「類似の法則」と謂う根幹理論と「希釈・振盪」と謂う手法のセットであり、この二つながら発案当時も根拠のない思い附きだったに過ぎない。しかし、多くの科学理論の出発点はえてしてこの種の直観的な空想に過ぎないのであるから、それ自体は別段問題ではない。

ただし「類似の法則」の理論的正当性にせよ「希釈・振盪」の手法的妥当性にせよ、それを証明するのは提唱者側の責任であって、提唱者側が証明しない限りそれは信用に値する科学理論ではあり得ない。オレの識る限り、そのどちらも提唱者側によって証明されたと謂う話は聞かないので、その一事を以てしてもホメオパシーを実効ある医療行為として信用すべき理由がない。

そして、「科学的に証明する」と謂うことと「言い張る」と謂うことは別次元の問題なのであり、提唱者側がギブアップしなくても黒白を附けることが可能だと謂うことは、オレのような素人が云々するより詳しい方に解説を一任したほうが無難なので、ちょうどpoohさんのところで紹介されたPseuDoctorさんのブログのエントリに支援リンクしてお茶を濁しておこう(笑)。

さらに、前述のように微視的な物質の特性が解明されてレメディが「類似の法則」を応用した治療技術たり得ないことが判明してしまったのであるから、ホメオパシーの理論は二〇〇年前にハーネマンが思い附いた無根拠な空想的仮説の段階に逆戻りしてしまったことになる。

前述の通り、新しい科学理論は提唱者側にその証明責任があるにもかかわらず、ホメオパシーサイドはハーネマンの理論をまったく証明出来ていないのだが、事実としてホメオパシーが代替医療として広汎に普及してしまったが故に、ホメオパシーの実効の有無をわざわざ検証すると謂う本来必要のない手間が掛けられたわけである。

これは直截に謂って、大変なリソースの無駄遣いである。

しかし、多くの国々でホメオパシーが保険適用を受けている以上、それ自体が莫大な公的リソースの無駄遣いなのであるから、その無駄遣いを阻止する為に一定のリソースの投入が必要とされるのもやむないことである。

そして、こと海外の事情に限れば、それはホメオパシーサイドの反社会的な悪意の故に起こったこととは謂えないだろう。それは単に不運な歴史的経緯の一つであるに過ぎないのだし、歴史の誤りを正す為には一定のコストが必要なものである。

もしもハーネマンの空想的仮説が見事鉱脈を掘り当てていれば、それは種痘と同様に多くの人々を救っていただろうが、単にハーネマンに学者として運がなかった…もっと謂えばホメオパシーを受け容れた国々に運がなかった（まあ、ホメオパシーが制度面で果たした役割を考慮すれば満更丸損とも言えないのであるが）と謂うだけのことである。

一方、どの事例を基点に採るかは解釈の分かれるところだが、日本にホメオパシーが持ち込まれたのは大凡九十年代後半と視て好いようである。関連団体が相次いで創設された九七、八年当時と謂えば、このブログの一般的な読者から視て「つい最近」である。

一九世紀初頭の人々がホメオパシーを支持したのは或る意味仕方がない。その当時世界が獲得していなかった知識に基づいて妥当性を判断することなんて誰にも出来ないのであるから、一九世紀人の迷妄を嗤う権利は二一世紀人にはない。

しかし、やがて二〇世紀も終わろうかと謂う頃合いになって、一九世紀の科学レベルから一歩も前進していないばかりか散々ケチが附いて根本的に疑問視されるに至った医学理論を支持し、二〇〇年に及ぶ歴史の誤りを新たに始めようと努めるのは愚か者のすることであり、選れて反社会的な行為である。

●ハーネマンの理論

では、ハーネマンの理論とは具体的にどんなものなのか、これを考えてみなければ始まらないだろう。余所様のブログのコメント欄に書かれた他人様のコメントを引く形で恐縮だが、オレの識り合いで「オルガノン」を全巻読破した茶人…もとい篤志な論者はうさぎ林檎さん唯一人を算えるのみなので(笑)、うさぎ林檎さんの纏めを紹介するのが最も効率的だろうと思う。

ハーネマンは人体をコントロールするものを”バイタルフォース”と考えました。
彼自身は、こんな風に記述しています。
「人間の物質的な体を制御する精神のようなダイナミック・エネルギー」
ただし、彼はこの存在を確かめたわけではありません。彼がそう考えた、というだけです。

そしてハーネマンはバイタルフォースを軸にレメディーによる治癒過程を大体こんな風に考えていました。

１）バイタルフォースが撹乱した状態を病気と呼ぶ
２）バイタルフォースが症状によって撹乱した状態を知らせる
３）症状の全体像にあった一つのレメディーを投与する
４）生命原理は、一つの状態でしか存在できない為に、二つの類似した病気は存在できない
５）病気よりも強めに作用するレメディーが感覚を占有するので、病気の感覚が消える
６）病気が消滅する
７）レメディーが作用する持続期間は短いためにバイタルフォースがレメディーの変化を消すことができる
８）治癒

ここからは、ハーネマンがホメオパシーを自己治癒力を高めるための治療方法であると考えたとは謂えないと思います。彼は、レメディーの作用で治療をした（と思っていた）のです。

（中略）

この治癒過程も（４）から（７）までが強引ですよね？ハーネマン自身もそう考えたのかもしれません。
これらの後の２８節でこう書いています。
「それ（自然治癒の法則）がどのように起こるのかということを科学的に説明することはそれほど重要ではないし、それをすることはあまり価値のあることではないと思う。」

私自身は、ホメオパシーの最大の弱点はその原点そのものだと考えます。
「シミリア・シミリプス・クーレントウル（類似のものは類似のものによって治療されねばならない）」
これを”自然法則”であることが確立しない限り、その先の理論は一つも成立しないのですから。

…横着してかなり長く引用してしまったが(笑)、この一文はホメオパシーの理論面の考察において非常に重要な論点が簡潔に纏まっているので是非記憶しておいて戴きたい。

ご覧の通り、ハーネマンの理論はそのままではまったく通用しない。うさぎ林檎さんが挙げられた機序の１）〜８）まで須く客観的な根拠がない「オレ理論」である。うさぎ林檎さんは「（４）から（７）までが強引」と指摘されているが、オレに言わせればそもそも１）〜３）までも相当強引である。

ハーネマンが述べる「バイタルフォース」と疾病の関係性は、サラッと読めば「身体のバランスが崩れると『病気』になり、各種の『症状』が出る」と謂う一般論のようにも読めるが、おそらくそのような意味ではない。

ハーネマンが所与の前提に置いているのは「人体には肉体の状態をコントロールするバイタルフォースと謂うホリスティックなシステムが存在する」と謂うことで、「バイタルフォースが攪乱した状態を病気と呼ぶ」と謂う定義自体がホリスティックな概念だと謂うことになるだろう。

つまり「バイタルフォースと謂う特定の機序が攪乱した結果起こる『病気』がある」と指摘しているのではなく、「『病気』と謂うのはバイタルフォースが攪乱した状態のことである」と「定義」しているのである。

そして、バイタルフォースが攪乱された場合、バイタルフォースが「症状」と謂うサインを出す、これが「症状」の定義である。流石ドイツ語圏のお医者さんだけあってややこしい言い回しをするものだと感心するが(笑)、バイタルフォースと謂うホリスティックな人体の機序が攪乱されることが「病気」で、その機序が攪乱された場合に「症状」と謂うサインが表出する、と謂うことになるだろう。

であれば、ハーネマンの理論において「病気」と謂うのはバイタルフォースが攪乱された「特定の状態のパターン」であり、その状態の全体像に即した固有の「症状」が表出すると謂うことで、それが「特定の状態のパターン」だからこそ人体内で一時に二つの類似した「病気」は存在出来ないと謂うことになる。「或る特定のゲシュタルトは重複して同時に存在出来ない」と謂うほどの意味なのだろう。

通常医療が採用しているような実体論的な疾病観ではなく、ホリスティックな機序の不全の特定の全体像こそが「病気」なのであると謂う理論である。大腸に潰瘍が出来ているとか、肺に孔が空いているとか、心臓の弁膜に異常があることが「病気」なのではなくて、人体を包括的にコントロールする機序が乱れた場合の特定のパターンが「病気」なのであり、その特定のパターンに即した特定の外面的な表出が「症状」なのだと謂うことである。

また、掛かり受けが明確ではないので断言は出来ないが、「バイタルフォースが症状によって撹乱した状態を知らせる」と謂う表現であれば、「症状」と謂うのは身体のホリスティックなシステムが人間に「病気」の存在を識らせる為に表出するものだと謂う意味に読める。

通常医療では疾病によって惹き起こされる様々な不全や異常を纏めて「症状」と考えているわけであるが、ホメオパシーではバイタルフォースが「病気」の存在を識らせる為に出すサインが「症状」なのであると考えると謂うことになる。

だからホメオパシーでは「体の中で起きていること」を重視しないわけで、「症状」を視れば「病気」がわかると謂うことになる。ホメオパシーにおける「病気」と「症状」の定義が上記のようなものであれば、それは当然である。

つまりハーネマンは、二〇〇年前のレベルとは謂え人体についての解剖学的な知見を丸ごと無視して、「病気」とは人体を統合的に制御する機序の攪乱であり、「病気」がそれぞれ違うのはその全体像のパターンが違うからであって、従ってそれを識らせる為の表出である「症状」も違うのだと言っているのである。

「病気」が統合的な機序の取る状態の特定のパターンであれば、そのパターンに類似した状態を惹き起こす物質を元にしたレメディを与えれば、類似した二つの状態は共存出来ないので、レメディが振盪によって「病気」よりも強い力を与えられている以上「病気」のパターンを打ち消し、バイタルフォースの状態はレメディが与える影響のパターンに取って代わられる。

しかし、希釈することによって作用の持続時間が極短くなっているので、レメディが惹き起こす「病気と類似した状態」は短時間で消えバイタルフォースが常態に復し、その結果「病気」は治癒する。

オレの理解ではそう謂う意味になる。

この時点で一応注意を喚起しておくと、ハーネマンの理論は「病気」と「症状」をバイタルフォースに基づいて定義しているのであるから、これは「すべての『病気』」に当てはまるのであり、「そう謂う『病気』もある」と謂う意味ではない。

これを逆に謂えば、この定義に当てはまらないものは、少なくともホメオパシーの文脈上では「病気」ではない。従って、ハーネマンの理論は「あらゆる『病気』」を包括的に扱うものでなければならない。この問題については、後ほど然るべき時に詳述する。

ハーネマンは、人体内部の組織や体液などの物理的実体の特定の形状や構造や機能や機序にはまったく頓着しない。人体全体を統合的に制御している仮想的なシステムがありそれが乱れることこそが「病気」なのだと考えたわけで、この「バイタルフォース」が何であるかと謂う部分には、ホリスティックな概念ならいろいろなものが代入出来る。

たとえば、理論面だけを視るなら全体的な理論構造は漢方医学の陰陽五行説とも類似していると謂えるわけで、単に漢方薬には物質的な作用機序が確認されているけれどレメディはただの砂糖玉だと謂うだけの違いと謂う言い方も出来る（勿論その類似は表面的なものでしかないのだが）。そう謂う意味では、ホリスティック医学にとって多種多様な医療思想を継ぎ接ぎ出来るので非常に使い勝手が好い。

ハーネマンの理論はざっとそのようなもので、１）〜８）まですべてが一から十まで何の根拠もない思い附きである。単にハーネマンの時代に識られていた医学知識…と謂うよりハーネマン個人が持つ医学知識の範囲内では、そう謂うふうに考えればすべて辻褄が合うと謂うだけのことである。

ハーネマンの所謂「アロパシー」である通常医療ではそのように考えない。「病気」とは肉体内部の特定の臓器や機能と謂う物質的な「部分」の異常や不全であり、「症状」とはそれによって惹き起こされる種々様々な物質的な現象と考える。この考え方は物質的な次元に基盤を置く以上、様々な手段で確認することが出来るし、その医学理論や治療効果は実際に実験によって証明することが出来る。

しかし、ハーネマンの理論は「統合的なシステム」の「全体的な状態のパターン」を視る考え方なのであるから、それがどんなもので何処に局在するどのような状態のことを指すのかを物質レベルで具体的に記述しない限り確認も証明も反証も出来ない。

ただ単に漠然とそんなシステムが「ある」と想定するのがハーネマンの理論なのであるから、当然現在に至るもそれが何であるのか何処にあるのか本当に存在するのかと謂うことを誰も確認も証明も出来ていない。要するに、ハーネマンの支持者は、言葉通りの意味で何の理由もなくただ単にそれが「ある」と信じているのである。

●ホメオパシーは「間違っている」のか

ただし、オレの理解している限りでは、現時点においてもハーネマンの理論が間違っていると「証明」されたわけではなく、況や非科学的だと決め附ける理由もないわけで、それはレメディが単なる砂糖玉であることやホメオパシーの実効を主張する論文の妥当性が否定されたこととは何の関係もない。

つまり、「類似の法則」であれ他の何であれ、「ない」ことは証明出来ない。「たしかに『ある』のだけれど、『何らかの理由』によって確認出来ないだけ」と言い出したらキリがないからである。たとえば「カラスは本当は白いのだけれど、『何らかの理由』で黒く見えるだけ」と言い出したらキリがない。

勿論「『何らかの理由』って何だよ」と謂うことになるだろうが、そう謂う可能性は限りなく低いがゼロそのものではないわけである。しかし、それを言い出したら客観的に確からしいことは何一つなくなってしまうので、科学的検証の手続を踏む意味すらもなくなってしまう。

科学は「絶対」と謂う尺度で確からしさを判定する概念ではないので、あらゆる可能性が残されていることを否定しない。科学の規範においては、絶対を一〇〇と規定すればゼロ〜一〇〇までのグラデーションで確からしさを判定するものであり、ゼロと一〇〇そのものは存在しない。

科学的原理原則と雖も「絶対」と謂う尺度で正しいわけではなくその近似に過ぎないのであるが、一定の手続に耐え得る確からしさを持っていれば「正しい」と判定するのが科学の規範である。

であるから、或る理論が否定される場合、「ない」ことの証明は必要ない。「ある」ことの証明が成立しなければそれで「ない」と見做すことになっている。

たとえば最前のカラスの喩えで問答を想定すれば、「『何らかの理由』ちゅうのは何やねん」「それはな、カラスは全身から特殊な電磁波を出しとってやな、それが人間の目には黒ぅ見えるねん」「ほな、その『特殊な電磁波』ちゅうのは何であって、何処でそないなモンを発生させとるのや」「アホやなあ、それをこれからあんたと一緒に探すんやないかい」「んなアホな」…と謂うような上方落語のような蒟蒻問答を繰り返していると、何の見込みもない仮説に無限の労力を費やすことが出来る。

であるから、「カラスは白い」と主張するなら「見掛け上黒く見える理由も込みで自力で理由を考えた上で証拠を添えて持ってこい」と謂うのが科学の手続である。その上で散々重箱の隅を突くような議論と追試を重ねて点検し、如何なる反証も否定的材料も見当たらないようであれば「正しい」と見做すと謂うことになっている。

このくらい厳格な手続に則って確認されているのであるから、これを「正しい」と考えても間違いはないだろうと謂うのが科学における「正しさ」の基準である。まあ、再現可能性とか反証可能性とか言い出すともっと長い話になるが、取り敢えずそんなところでお茶を濁しておこう(笑)。

であるから、科学の土俵では「これが『ある』ことを否定するなら、『ない』ことを証明しろ」と迫っても無意味で、「これが『ある』ことを主張するなら、『ある』ことを証明しろ」と謂うことになる。特定の法則が意味を持つのは、それが「ある」と証明されているからであって、「ない」と証明されていないからではない。

であるから、「類似の法則」は現時点においても「ある」可能性を持っているし、単にそれが「何らかの理由」で確認出来ないだけかもしれないが、それでは意味のある法則性としての要件を満たさず、「ある」ことが証明されるまで「ない」と見做すのが科学的に妥当な姿勢であると謂うことである。

そして、現時点においても「類似の法則」が「ある」ことは誰も証明出来ていないのであるから、科学的な手続においては、その法則の存在を積極的に支持する事実が見当たらない以上、現時点において「ない」と見做すと謂うことである。

まして、ハーネマンの理論は科学的に確認可能な物質のレベルにおける記述の次元にまで具体化していないのであるから、そのレベルのままなら未来永劫恣意的な思い附きに基づくオカルト的な「オレ仮説」のままである。

ハーネマンの理論は、あるかないか証明されていない作用を引き出す為に、妥当かどうか証明されていない手法を施し、正しいのかどうか何の根拠もない空想でその作用機序を理論附けると謂うもので、単に自説内で論理的整合性があると謂うだけの仮説であるから、事実の裏附けがなければただの空想であるに過ぎない。

それはたとえばレメディにも謂えることで、「水が物質の特性を記憶する」「それは波動である」と謂う言い分にしても、それは別段「ない」ことが証明されているわけではないのであるから、厳密に謂えば「ある」可能性がないわけではない。

ただし、「水が物質の特性を記憶する」と謂う言明は、すでに「ある」ことが証明されている他の多くの物理法則や観測された事実とはまったく整合性がないし、波動理論で謂うところの「波動」が「ある」ことは科学的に一切証明されていないし、これからも証明されることはないだろう。

それはつまり、「水の記憶」だの「波動」だのが存在する為には、すでに証明済みの科学的原理原則と整合させる為に無限の「何らかの理由」の積み重ねが必要であろうと予想されるからで、それは科学的な観点においては「正しくない」と表現する。

未証明の理論において、証明済みの法則性に基づいて加えられた反論に対して、同じように未証明の理論を援用して反論しても科学的な意味はない。空想を空想で補強してもそれはやっぱり空想に過ぎないのであるから、科学的には何の意味もないのである。

かなりしつこいが(笑)、この辺で一旦現状を整理して考えてみよう。

ホメオパシーの理論においては、人間の肉体には「類似の法則」が存在し、その法則を応用して疾病を治療する手段として「類似した症状を惹き起こす物質」を極度に希釈・振盪したレメディを投与する、その結果人体のホリスティックな機序が整復され疾病は治癒する、これがホメオパシー理論の依拠するストーリーである。

これは「理論」と「手法」と「実効」に当たるが、その三つとも発案段階では根拠がなく、たまたまマラリアとその治療薬の間にそのような関係があったことがヒントになっていると謂うだけである。ホメオパシーサイドは、「理論」に基づいた「手法」による治療で「実効」があるから、従ってホメオパシーは正しいと謂う間接的な理路に則って正当性を主張している。

しかし、まず分子レベルの物質の特性が判明することで、レメディが「理論」を応用した「手段」としては成立し得ないことが判明した。しかし、それでも「実効」があるのであれば、確率はほぼゼロに均しいとは謂え、何らかの未知の機序に基づいてレメディが「類似の法則」に則った治療効果を発揮している可能性がないとは言えないことになるが、ランセット論文でその「実効」も否定されてしまった。

その場合、「理論」は「手法」と「実効」に依拠して間接的に妥当性を主張し得るに過ぎないのであるから、「手法」の妥当性も「実効」の存在も否定された現在、「理論」の妥当性を示唆する材料は何一つ存在しないし、見掛け上そのように見做し得る事実も発見されなかったと謂うことになる。

間接的な妥当性の根拠が完全否定された以上、理論の正当性を検証するには「バイタルフォース」云々と謂う漠然とした記述を具体的な物質性の次元に落とし込まない限り議論のしようがないわけであるが、それが何であるかをチラリとでも識っている人間はこの世には一人も存在しない。存在するとすれば、ホメオパシーの正当性を世界に向けて堂々と主張する為に是非とも名乗り出るべきだろうと思う。

これは科学的な基準で謂えば、ホメオパシーの理論が正しい可能性は、お不動さんの護符を煎じて服めば万病平癒すると謂う理論が正しい可能性とほぼイーブンになったと謂うことである。

その認識において、ホメオパシーがこの二〇〇年間何をしてきたのかを「外部」の視点から客観的に考えてみよう。

まず、いろいろな物質を健康な人間に投与して、それが惹き起こす症状をカテゴライズしていく。そのカテゴライズに基づいて、類似した症状に対してその物質を希釈・振盪したレメディを投与する。この場合、極端な希釈の過程で原物質がほぼ一分子も残らないのであるからそれは単なる砂糖玉であって、苦心してプルービングしても事実上まったくの無駄骨である。

ただの砂糖玉を与えられた患者は、当然何もしなかった場合と同様に疾病が進行してどんどん症状が悪化していき、それをホメオパシーでは「治癒の過程で一時的に症状が悪化して、それがどの程度どれだけ続くかわからない」と考えるのだが、それは実態論的に謂って「普通に疾病が進行すること」と見分けることが不可能である。

これがたとえば、「その疾病や想定し得る合併症では起こり得ない特殊な症状」が出ると謂うのであれば話はわかるし、それを見分けられると謂うのであれば理解可能であるが、どうやらそう謂うわけではなく「一時的に症状が悪化して、それがどの程度どれだけ続くかわからない」だけと謂うことらしい。ならば、それを強いて「好転反応」と謂う事新しい概念で括る必要はない。何ら治療を加えずに疾病を放置すれば、症状が悪化するのは窮めて当たり前のことである。

「そうではない、好転反応独自の症状と謂うのがあって、それは普通の症状の悪化とは明らかに異なるものなのだ」と謂うのであれば、それは臨床的なアプローチで簡単に検証出来ることであるから、積極的にそのように主張するべきである。ただ、これ以上無駄なリソースを投入するのも勿体ないので、出来ればメタアナリシスで弾かれないような手続に則ったマトモな論文をホメオパシー研究者が用意してくれれば有り難い。

そのようにして症状が悪化した末、何もしなくても治る病気は治り、治らない病気は治らない。つまり、その疾病が何もしなくても治るものなら「症状の悪化」が「一時的」なものになるのは当たり前の話で、プラセボ効果で多少は誤差が出るかもしれないが、その誤差を修正してやれば、要するに「何もしなくても起こるべきことが普通に起こるだけ」の話である。

それをホメオパシーでは「人間の自然な治癒力が病気を治療する」と表現するのであるが、それはその限りにおいては間違ったことは言っていない。単にホメオパシーの施術の関与はそれに一切関係がないと謂うだけのことである。ならば、「人によって好転反応がどの程度どれだけ続くかわからない」と謂うのは「何もしなくても治る病気がどの程度どれだけ悪化してから治るかは決まっていない」と謂っているだけのことである。

つまり、ホメオパシーとは何もしなくても病気が勝手に自然治癒するプロセスに合わせて尤もらしい身振りを演じているだけのことであり、その意味で雨乞いとまったく原理は変わらない。ランセット論文が明らかにしたのは、「人間が祈らなくても普通に降る確率で雨が降っただけだ」と謂う当たり前の事実である。

しかし、統計学や二重盲検等の科学の手法が確立されていない時代の研究には当然観測バイアスが存在するから、「ほっといても治る」事例を相当数観察すれば、それは見掛け上「効いた」と謂う結論を補強するので、「効いた」と謂う論文が山ほど書かれることになる。

極乱暴に謂えば、ランセット誌のメタアナリシス論文と謂うのは、その種の不備を抱える信頼出来ない論文を選り分け弾いていく作業で、信頼性を担保する条件を満たしていない論文を機械的に全部弾いてみたら、「効いた」と報告する論文は一つも残らなかったと結論附けているのであるから、論理的に謂ってホメオパシーの実効の存在は否定されたと謂うことになる。

考察の意味が成立するギリギリまで譲歩するなら、前述の通り「『ない』ことは証明出来ない」のであるから、もしかしてホメオパシーの効果はあるのだけれど科学的な手段では確認出来ないだけなのかもしれないと考えてみよう。そうすると、「ホメオパシーによって疾病が治癒する」と謂う「事実」は、現時点において客観的に確認のしようがないのであるから、「そう信じる」以外にないと謂うことになる。

だとすれば、ホメオパシーを受診すると謂う行為は、ホメオパシーが「効くと信じること」を必要とするのみならず「効いたと信じること」も必要とするわけで、ならばそれには徹頭徹尾「ホメオパシーを信じる」と謂う意味しかなく、実効があるかどうかと謂う観点の客観的事実性は一切関係ないと謂うことになる。

なるほど、これは完全に「信仰」である。医療行為において「治るかどうか」と謂う事実性さえも無視するのであれば、それは何を信じようが当人の「信仰の自由」である。ただし、そうだとすれば、ホメオパシーは「手かざし」や「シャクティパット」同様の宗教的ヒーリング行為だとちゃんと認めてもらわないと紛らわしくて困るのであるが。

とまれ、ホメオパシーの「研究」とは概ねそのような性格のものであり、今年で丸々二世紀にも及ぼうと謂う長い長い無駄に長い研究史を通じて、ホメオパシーが自説の正しさを科学的に証明したと謂う話は一向に聞こえてこない。

それでも未だ諦めない研究者が存在する限り、遠い遠い将来にはホメオパシーの正しさが科学的に証明される日が来るのかもしれないが、ひとまずそれは、一〇〇％に近似の窮めて高い確率で、今すでに存在するすべての人々の寿命の範囲内では考慮する必要がないし、地球や宇宙の寿命の範囲内においても考慮する必要はない。

●相互排除的関係の淵源

それでは、ここでホメオパシーと通常医療が相互排除的な関係にある現状に至るまでの歴史的な経緯について少し考えてみよう。

もしもハーネマンの提唱した「類似の法則」が正しければ、現在の通常医療はそれを織り込んだものとなっていたはずである。二〇〇年前の時点ではハーネマンの理論にも平等に正当性を証明する機会が与えられていたわけであるから、「もしも正しければ」ホメオパシーと通常医療は理論的に相互排除的関係にはなかったはずである。

注意が必要なのは、現代の通常医療が科学的に正しいことと「類似の法則」が科学的に正しいことは、理論的な観点で相互排除的な関係にないと謂うことである。

勿論ハーネマンの時代からホメオパシーとアロパシーと謂う対立概念があって、現代における通常医療に対するホメオパシーの敵対姿勢の淵源となっているとは謂えるだろうが、ホメオパシーとアロパシーは理論的な観点において相互排除的な関係にあるわけではない。

もしもホメオパシーが「効く」としても、それが直ちにアロパシーが「効かない」ことを意味するわけではない。漢方薬が「効く」としてもそれが通常医療の薬剤が「効かない」ことを意味するわけではないのと同じことである。ホメオパシーが正しければ、それはアロパシーよりも優れた医療だと謂う意味で対立的な概念なのである。

もしもハーネマンの理論が正しいことが証明されたとしても、それは通常医療の体系が間違っていることにそのまま直結するわけではないし、現状の医療体系とハーネマンの理論は或る程度の修正を施せば連結可能なはずである。

ハーネマンの謂う「バイタルフォース」に相当するホリスティックな肉体の機序は、現時点で確認する方法がないだけでたしかに実在するのかもしれないし、物質性の次元の現象は単にそのホリスティックな次元の現実の投影に過ぎないのかもしれない。それはそれで単にアスペクトの違いであって、通常医療とまったく無矛盾で接続可能である。

ハーネマンは、現代まで続く通常医療のアプローチとは別のアプローチに基づく医学理論を夢想しただけで、「それが正しければ」たしかにハーネマンのアプローチには通常医療のアプローチと対比して優れた部分があると謂う言い方は可能だろう。物質性の次元の現象を惹き起こす上位の次元の統合的法則性が存在するのであれば、部分に働き掛けて治療するより統合的な機序に働き掛けるほうが効率的であることは事実である。

ただし、その魅力的なアイディアの正当性は、二世紀にも亘る長い時間を与えられても未だ証明し得ず、その長い時間の間に発見された数多くの科学的事実はハーネマンの理論を否定こそすれ一切肯定しなかったと謂うだけである。

結局、ホメオパシーにおいては科学の手順に基づいて理論の正しさを証明する努力が何一つ実を結ばなかったわけで、それどころか科学の発達に伴って発見された不利な事実に対してさらに無根拠な空想を継ぎ接ぎすることで理論的整合性を保ってきたのであるから、謂ってみればそれは科学の発達に完全に背を向けた姿勢である。

何故現代のホメオパシーが通常医療と相互排除的関係にあるのかと謂えば、通常医療が採用したような科学的妥当性を検証する手続を、ホメオパシーサイドが一切踏んでいないからである。

通常医療が手探りで掘り進めていた鉱脈を全面放棄して「そんな所を幾ら掘ったってダメだ、俺はこっちのほうを掘るよ」と謂って何もない所を一から延々二〇〇年間掘り続けて、結局何一つ出て来なかったのであるから、客観的に謂えば現在のホメオパシーは有用な知識体系としては完全な無一物である。

ホメオパシーは、ハーネマン以後の二〇〇年間に蓄積された医学知識を無視しているだけではなく、二〇〇年前の時点で人類が蓄積してきた医学知識さえも全面放棄しているのであるから、ホメオパシーには普通一般の意味で少しでも役に立つ医学知識は一切存在しないのである。

とっくに放棄されて然るべき仮説の命脈を保つ為に、きっぱり科学に背を向け荒唐無稽な空想に空想を重ねて見苦しく足掻くことで、非科学的な「ニセ医療」となってしまったのであって、現時点におけるホメオパシーは空想のごった煮とも呼ぶべき奇怪な妄説の寄せ集めと成り果てている。

最早それは医学理論と似ても似つかない不気味な「オマジナイ」の集積となって、当然現代科学の常識と背馳する新種の妄説が猖獗を窮めることとなる。アロパシーに対するホメオパシーの優位と謂うのも、「もしもそれが正しければ」と謂う留保が附くにもかかわらず、ホメオパシーの正しさを証明する前に「アロパシーはダメだ」と通常医療を攻撃するのは、大事な手続をすっとばしていると謂うことになる。

繰り返すが、ハーネマンの時代の医学の水準で謂うなら、ホメオパシーで謂うところのアロパシーも未成熟だったのであるから問題は山積していたわけで、従来の医学の問題点を指摘して新学説を唱えるのは別段間違ったことではなかった。

ただ、「アロパシー」のほうが現代に至るまでに科学的な手続に則って実効ある新理論や新技術を倦まず弛まず積み重ね時には多くの犠牲を払いながら発達を遂げることで着実に問題性を克服してきた一方で、ホメオパシーのほうは空想に空想を積み重ねると謂うまったく役に立たない選択肢による自己防衛の道を選んだのであるから、現時点におけるホメオパシーは何の役にも立たないオマジナイの寄せ集めであるに過ぎない。

たしかに、ホメオパシーが「正しければ」それは優れた医療技術である。しかし、それは単に「どこそこの霊験灼かなお札を煎じて飲ませて病気が治るのであれば、それが最も優れた医療技術だ」と謂うのと同じ意味でしかない。

人間の肉体の現実が物質的な「部分」の複雑な構造と物質的相互作用に依拠していると考えるなら、疾病を治療する為には複雑で膨大な医学知識体系が積み重ねられる必要があるが、人間の肉体状況を神様が司っているのだと考えるなら、一心込めて神様に祈れば万病平癒ゆめ疑いなし、要するにそう謂う違いである。

結局現状におけるホメオパシーとは、「霊験灼かな神様」を「バイタルフォース」と言い換えただけの「エセ宗教」に過ぎない。無害で万能の理想的医学理論を空想するだけなら簡単だが、その正しさが証明されなければ画餅でしかない。

現代のホメオパシーが通常医療と相互排除的関係にあるのは、直接的にはアロパシーに対するホメオパシーの優位と謂うハーネマンの時代のお題目の影響だろうが、要するに現代におけるホメオパシーが「エセ宗教」のレベルに堕落したからである。

この現状においてもホメオパシーが正しいことを確信している人がいるとすれば、それは科学的に妥当だから正しいと考えているわけではない。それは単に何の理由もなく自分の願望に合致した「理」がこの世に存在すると信じているのである。

通常医療の実効性はひとえに科学的検証の手続の妥当性に依拠しているのだが、「アロパシー」に可能であった実効性を担保する手続が遂にホメオパシーには出来なかったのであるから、「アロパシー」の正しさを認めることはホメオパシーの否定に直結しホメオパシーが何一つ有用な知識を持ち合わせていないことを認めることになってしまう。

現代におけるホメオパシーがその正当性を主張するのであれば、「実効の有無」では勝負にならないから、否定出来ない実効を持つ通常医療の有害性を訴える以外の選択肢はなく、「通常医療は人間のホリスティックな健康を損なう有害な医療だ」と攻撃する以外にはなくなる。かくして両者は原理的には連結可能であるにもかかわらず相互排除的な関係にならざるを得なくなってしまったのであるとオレは考えている。

この場合重要なのは、何も通常医療の側が積極的にホメオパシーを排斥したわけではなく、謂うならば通常医療がパスした試験にホメオパシーが通らなかったと謂うだけのことで、その試験にパスすることを実効性の基準として認めるならホメオパシーが否定されてしまうことになるから、ホメオパシーのほうで試験の意義それ自体を否定していると謂うことである。

であるから、先般の日本学術会議の会長談話と謂うのは、試験の主宰者が「試験にパスしていない者をパスした者と同列に扱ってはいけない」と更めて意思表示したと謂う意味になるわけで、試験に合格した者が落第した者を排斥したわけではない。

以上のように考えるなら、ホメオパシーは本質的に通常医療と相容れない性格を持ち相互排除的な関係にあるわけで、これによって起こるのが「通常医療による治療機会を損なう」と謂う問題性である。

次はその問題を掘り下げて考えてみよう。